Bibliographie b La constitution d’une philosophie américaine : idéalisme et pragmatisme





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d) Grandes causes

L’anti-esclavagisme


Les transcendantalistes, militants humanistes universels, prennent bien entendu le parti anti-esclavagiste.

La situation de ce problème n’est pas aussi simple qu’on pourrait le penser :

- dans les États du Nord (le Massachusetts) il n’y a pas d’esclaves… — mais c’est aussi parce qu’il n’y en a jamais eu besoin économiquement
Ce qui provoque la mobilisation : les lois contre les « esclaves fugitifs » : un État « libre » (le Massachusetts en l’occurrence) doit-il arrêter et réexpédier vers ses maîtres un esclave en fuite ? Plusieurs incidents marquent l’opinion.

 Emerson qui a longtemps été réservé (alors que sa femme Lydian est depuis toujours une militante abolitionniste) entre en action contre cette loi (…).


La cause indienne

Le génocide des Indiens


= depuis toujours une question passée sous silence, le non-dit du Nouveau Monde

Thoreau « voit » les Indiens, les Indiens morts, en Nouvelle-Angleterre, dont le sol est jonché de pointes de flèches qu’il ramasse, il les imagine. Il voit les Indiens rescapés misérables.

Emerson et Thoreau sont frappés par la dignité des représentants des nations indiennes, face au cynisme des institutions de l’Union. Les transcendantalistes reconnaissent de la valeur à la manière de vivre des Indiens, et à leur manière de parler. Ils sont frappés par leur dignité, leur courage, leur sagesse (une vision des choses qui ne réapparaîtra qu’à la fin des années 1960).
Déportation (génocidaire) des Cherokees (avec lesquels aucun traité n’est respecté). Ils étaient sédentaires dans des maisons en dur, avaient mis au point une écriture de leur langue qui leur permettait d’imprimer des journaux, certains riches propriétaires avaient de grandes bibliothèques… et de nombreux esclaves noirs.

Protestation de Emerson qui écrit au président Van Buren en 1838 (Myerson p. 226 sq…)

Le féminisme


Elizabeth Peabody + plusieurs autres femmes de lettres, actives souvent sur plusieurs fronts : féminisme, cause des Indiens, antiesclavagisme, éducation des enfants, pacifisme …

Margaret Fuller (1810-1850)


Le grand destin (romantique) de femme dans le transcendantalisme.

Proche de Emerson et Alcott (n’aime pas beaucoup Thoreau), éditrice de la revue The Dial.

Destin tragique car elle part en Europe, se marie, participe à la révolution italienne et envoie des reportages sur les mouvements des nationalités en Europe en 1848, mais périt dans le naufrage de son bateau sur les côtes de Nouvelle-Angleterre, avec son mari italien et son enfant.

1845 : Woman in the Nineteenth Century (La femme au XIXe siècle) :

  • la femme n’est pas un être inférieur, mais elle est un être différent (= le problème est la reconnaissance et l’exploitation intelligente des différences et pas l’ « égalité »)

  • il y a du féminin dans chaque homme et du masculin dans chaque femme ; donc une base d’intercompréhension, de coopération, d’enrichissement mutuel

  • les femmes ne demandent pas à être « idolâtrées » (par les poètes, les romanciers, les amants…) avant d’être envoyées en cuisine pour le restant de leurs jours : c’est un marché de dupes

  • De fait, ce sont les femmes qui se chargent des malades et de l’éducation des enfants : des fonctions sociales primordiales et qui ne sont pas reconnues

  • L’injustice sociale faite aux femmes est scandaleuse : même dans ce Nouveau Monde où il paraît que chaque homme doit avoir sa chance, jamais une seule femme n’a eu sa chance !

 application particulière pour les femmes des valeurs de base de la réforme de soi selon Emerson : self-respect, self-reliance : ce qu’une femme peut être ne peut plus se définir en fonction de ce qui convient aux hommes.
Emerson, qui est un homme, restera toujours très évasif, sur les questions concrètes comme le droit de vote par ex. (Wyoming en 1869, tous les USA en 1919 ; France en 1944)

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