Bibliographie b La constitution d’une philosophie américaine : idéalisme et pragmatisme





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c) Réalisations pratiques

Conférences, revues, publications

De libres individus écrivant et parlant


Emerson et Thoreau sont des prédicateurs-conférenciers, des hommes de lettres, écrivains, critiques, poètes, et philosophes : ils transcendent les catégories. Ce n’est pas sans lien avec la nature profonde du transcendantalisme : ce qui essentiel n’est limité par aucune « discipline », aucune catégorie, aucune forme, aucune institution des savoirs et des discours, aucune « discipline ». (alors que nos savoirs contemporains sont des territoires disciplinaires défendus avec férocité)

Les réunions de « Club »


Le groupe « transcendantaliste » est identifiable, même si il est et restera une nébuleuse :

sept 1836 : publication du livre Nature de Emerson ; 8 sept : réunion fondatrice du Transcendental Club (Emerson lui donne beaucoup de noms différents) - en réaction à la mentalité passéiste de Harvard en particulier

membre important : George Ripley (on se réunit d’abord à son domicile), théologien, traducteur et interprète de Schleiermacher (renouveau herméneutique de la théologie allemande).

Des militants : Margaret Fuller sur le féminisme, Theodore Parker contre l’esclavage, Elizabeth Peabody pour les droits des Indiens, des femmes (crèches, etc.)
Le groupe croît, il n’y a pas d’appartenance formalisée, sont « membres » ceux qui viennent (une logique de fonctionnement non institutionnelle, comme non-disciplinaire).
Les aspirations et références sont européennes, et surtout allemandes : Kant en philosophie, Schleiermacher sur la religion, et Goethe en littérature ; réhabiliter l’intuition contre l’empirisme de Locke

La référence théorique est le texte d’une conférence de Emerson en 1841 « The transcendentalist » (prochain cours)

Le club s’interrompt en 1840, à la fondation de The Dial (le cadran, avec l’idée d’un cadran solaire) — où paraîtra en 1843 « The transcendentalist ».

The Dial


revue trimestrielle, publiée à Boston, de juin 1840 à avril 1844 ; 300 abonnés en 1842, 220 en 1843…

son Prospectus : être comme un cadran solaire, exposé au soleil et indiquant les progrès du temps (Myerson p. 289 sq), Emersosn ajoute aussitôt : pas un cadran solaire comme un instrument de mesure froid et mort, mais un jardin qui serait tout entier un indicateur vivant de la progression du jour et des saisons…

L’éducation

Bronson Alcott (1799-1888)


C’est l’un des premiers grands utopistes de l’éducation. Personnalité exaltée et incontrôlable, il fonde plusieurs écoles et en est très vite chassé par le scandale :

il discute d’égal à égal avec les élèves, sur les questions de religion, y compris celle de la grossesse de Marie… Il n’apprend pas aux enfants les choses supposées « utiles ». Il a même admis un élève noir…

Voir documents de lui et sur lui in Myerson.

Par ses expressions excessivement enthousiastes et souvent très confuses, il déclenche beaucoup de moqueries qui nuisent à l’image du mouvement ( des illuminés irresponsables !)

Elizabeth Peabody (1804-1894)


Plus solide théoriquement, plus durable.

Très pragmatique aussi : elle ne fait pas que s’exprimer sur le droit de la femme à travailler, elle imagine et organise les jardins d’enfants, les crèches, qui permettent aux femmes de travailler – en restant de possibles mères de famille.

Le véritable culte de Dieu et la conduite morale la plus haute sont : la fabrication des êtres humains les meilleurs possibles.

Notion de self-education : éducation de soi par soi et comme un soi…

Les communautés

Brook Farm (1841-1847)


-- autour de George Ripley

C’est l’idée de communauté qu’on croyait inventée en Californie dans les années 1960-70 (elle a été inventée en Nouvelle-Angleterre en 1840) : briser les structures de la société productiviste avec des métiers et des rôles sociaux figés, briser le cadre de la famille qui lui sert de support. Recommencer l’humanité dans de petites communautés agricoles autarciques où les rôles sont libres et égalitaires (quelle est la place du couple et de la famille reste relativement flou, ce qui ne manque pas de conduire à des problèmes).
[Myerson p. xxxv] : sur la porte est peint un grand soleil jaune flamboyant qui porte la devise « Unité Universelle » et juste en-dessous est suspendu un panneau : « Essuyez vos pieds SVP »
La communauté se donne une Constitution [Myerson, p. 466 sq], qui insiste sur

  • sagesse et pureté

  • le coopératif et pas le compétitif

  • pas d’accumulation excessive

La Constitution de Brook Farm : le meilleur du capitalisme + le meilleur du socialisme :

vivre dans la communion fraternelle… sous la forme d’une société par actions…

= idéalisme et pragmatisme.
Programme (Myerson p. 308) : « Notre projet est d’assurer entre travail intellectuel et travail manuel une union plus naturelle que celle qui existe actuellement, de combiner en un seul individu, autant que possible, le penseur et le travailleur, de garantir la plus haute liberté mentale, en donnant à chacun un emploi adapté à ses goûts et à ses talents, et en le laissant jouir des fruits de son travail ; de se débarrasser de la nécessité des travaux domestiques serviles, en ouvrant à tous les bienfaits de l’éducation et les profits du travail ; et de préparer ainsi une société de personnes libérales, intelligentes et cultivées, qui seraient capables de mener ensemble une vie plus simple et plus saine que celle qui peut être menée sous la pression de nos institutions compétitives. »

= christianisme primitif (modèle de communautés d’immigrants) + J.J. Rousseau + Fourier et utopistes européens
Refroidissement en 1844 [article in Myerson p. 456 sq] : en fait de communauté il s’agissait surtout de manger en commun, car ni l’argent ni les opinions n’étaient communs, et la sympathie non plus souvent. Les attentes de chacun étaient trop différentes pour que l’unité soit préservée

Fruitlands (1843-1844)


— autour de Bronson Alcott

Son programme : l’être plutôt que l’avoir (Myerson p. 441).

Mais court très vite à l’échec :

Alcott, et son principal cofondateur, Charles Lane, ne connaissent rien à l’agriculture, ils font surtout des conférences, et ce sont les femmes qui travaillent…

Le poids idéologique est fort : pas d’animaux « esclaves » pour labourer, ne pas manger d’œufs pour respecter la progéniture des poules…
(observer des déséquilibres symétriques : trop de pragmatisme dans Brook Farm, société par actions mal conçue, et trop d’idéalisme dans Fruitlands, utopie doctrinaire irréaliste).

Autres terrains d’action


Dimension politique : l’abolitionnisme  actes de résistance : the Underground Railway (réseau d’exfiltration vers le Canada pour les esclaves en fuite venus du Sud)

Droits des Indiens…

 ce sont des causes où l’action est essentiellement intellectuelle pour les transcendantalistes :

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