Bibliographie b La constitution d’une philosophie américaine : idéalisme et pragmatisme





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Conclusion

« Que peut-on en tirer pour une sagesse moderne ? »


  • retrouver avec la nature un lien fort, intime, « spirituel », est un moyen de fonder plusieurs des dimensions de la sagesse recherchée (impulsion éthique, sérénité)

  • la méditation sur la compensation au sens de Emerson (qui me semble une forme de la vacuité bouddhique : savoir voir chaque chose comme ni bien ni mal)

5. La transcendance intérieure (22 nov. 2006)




a) Sources et significations d’une transcendance qui n’est pas un surnaturel




Définitions : transcendance / immanence


La transcendance religieuse chrétienne est un externe : un au-delà, une surnature (un « autre monde »)

  • dc s’oppose à un interne : l’immanence, ce qui est de ce côté-ci, disponible, naturel (ce monde-ci)



  • « transcendance interne » = un concept plus complexe, une sorte de fusion du transcendant dans l’immanent : le transcendant est une profondeur de ce qui est ici et maintenant, de l’immanent, et pas un ailleurs, un arrière-monde




  • s’oppose à externe (le superficiel, le non-profond) et pas à immanence.


Image de la « profondeur cachée », pas de « l’autre monde invisible »

3 sources



1) Le mysticisme chrétien du XVIIIe s : des expériences de transcendance interne (considérées comme hérétiques) : le « pur amour » de Fénelon (Emerson l’a lu) et Mme Guyon, Swedenborg, très influent en Amérique : les transcendantalistes héritent de ces traditions européennes, exportées avec la théologie mystique de certaines églises qui quittent l’Europe.
 L’exploration passionnée de son intériorité fait partie de la spiritualité piétiste, — en 1833-4, c’est l’exemple d’une prédicatrice quaker très engagée sur la valeur absolue de la lumière intérieure, Mary Rotch, qui conduit Emerson a employer dans son Journal l’expression self-reliance : la « voix intérieure » des quakers est une transcendance intérieure qui donne appui, l’appui sur soi de la self-reliance (prochain cours)
2) La transcendance intérieure des spiritualités asiatiques

à la différence de la plupart de leurs contemporains qui s’y intéressent, Emerson et Thoreau ne christianisent pas (ou peu) les spiritualités asiatiques  la transcendance intérieure est préservée, pas de contresens culturel qui la rabat sur la transcendance externe de la Révélation chrétienne.

Bhagavad Gita  une identité profonde et un équilibre secret de chaque chose  « Compensation », « Circles »
3) La transcendance poétique du romantisme (poésie et philosophie du romantisme allemand) :

transcendance poétique = pas religieuse (en tout cas à l’origine, même si souvent elle finit par se fondre dans le christianisme)

b) La transcendance intérieure du soi



Virginia Woolf à propos de Emerson : "Each man, by finding out what he feels, discovers the laws of the universe" : “en découvrant ce qu’il ressent, chaque homme découvre les lois de l’univers” (très émersonnien, de Virginia Woolf : The waves, Les vagues).

= c’est dans la transcendance intérieure que se trouve l’accès à l’être du tout (pas dans l’extériorité de la connaissance scientifique et de l’action conformiste = une tradition de pensée minoritaire dans la modernité occidentale)

« Self-reliance », in Essays 1


(trad. « La confiance en soi », Biblio n°1)

Citation latine en épigraphe : « ne cherche pas à l’extérieur (de toi) » = cherche à l’intérieur de toi

Remarquer dans la citation de poètes (début XVIIè) : « Our acts our angels are » (nos actes sont nos anges) : nos anges gardiens, et nos avocats auprès du divin, nos protecteurs, ne sont pas dans un au-delà, mais surgissent de notre action = dans une transcendance intérieure du soi. Notre seul salut est dans notre ressource intérieure d’action (MP : on est sorti du religieux, tout en restant dans un mysticisme)

Emerson, « The poet », in Essays 2


(trad. dans les Essais, biblio n°2, vol. 2)

= essai néo-platonicien, romantique, et placé en tête du recueil Essays 2nd series.

Emerson reconnaîtra en Whitman le poète transcendantaliste…

Alcott et Thoreau, et bien sûr Emerson lui-même, auparavant, avaient essayés de l’ê.

Tout est symbole dans la nature : le poète sait les lire. Le poète est l’intériorité qui possède la ressource donnant accès à l’intériorité de la Nature, sa signification.

C’est le mysticisme de Swedenborg, l’accès à la transcendance, qui permet d’ouvrir cette porte.

La puissance interne de négation



Un thème proche de l’idéalisme allemand, de Fichte ou de Hegel : l’individu est un principe de négation de la réalité externe. Il contient une puissance du négatif. Ce qui « sort » de la transcendance intérieure pour Emerson n’est pas seulement poésie, affirmation et confirmation du réel dans sa beauté et sa présence, mais aussi négation, contestation : la transcendance intérieure du soi est une autre énergie (l’Action, l’Intellect, la Liberté) qui s’oppose au Destin.
[STOEHR Taylor, Nay-saying in Concord. Emerson, Alcott, and Thoreau, Hamden, Connecticut, Archon Books, 1979 :]

Des transcendantalistes comme Emerson se retirent réellement du monde … tous les matins en gagnant leur cabinet de travail 

Ils n'offrent pas de solution globale mais montrent quelle sorte de transformation est nécessaire : celle de l'intériorité, un travail sur soi, dans leur travail quotidien déjà, celui d’intellectuel.



Le transcendantalisme se caractérise par un repli sur l’intériorité qui n’est pas exactement un repli sur soi, car ils restent engagés notamment dans l’amitié et dans la communication (conversations, publications, conférences)

 l’interpréter comme une prise d’élan, une recherche d’appui.

= de la transcendance intérieure il faut faire non pas seulement une ressource d’extase, mais une source d’action = exploiter cette énergie.

Mais une rhétorique de la pureté absolue, exigée des autres et de soi, est reprochée aux transcendantalistes…  ils prennent trop d’élan, ils risquent de ne jamais sauter…

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