Synthèse méthodologique pour la réalisation du diagnostic territorial 12





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C. Etude sociale


Compte tenu du caractère tribal des populations et des implications que cela entraîne, nous nous intéresserons à leur organisation sociale avant d’étudier les infrastructures existantes.

C.1. Organisation sociale


Chez les Imeghrane, dans tous les groupes, l’attachement à la formule gérontocratique de gestion des affaires et systématiquement affirmé. L’unité sociopolitique de base n’est pas la communauté villageoise mais le lignage, formé par un groupement de plusieurs familles qui prétendent avoir un ancêtre du douar, réel ou fictif27. « Sur le plan des structures sociopolitiques, deux découpages coexistent, l’un administratif et l’autre sociologique (...) qui nous intéresse d’autant plus qu’il décide de l’organisation et de l’accès aux ressources pastorales et forestières ». [BOURBOUZE - 1997]
Concernant la structure des foyers transhumants, elle est variable et selon les années, il peut y avoir une rotation dans les rôles entre partie du foyer sédentaire et partie transhumante. Lors des déplacements dans certains parcours28, cette dernière s’installe pour quelques mois dans de petites constructions, constituées d’une bergerie et d’une ou deux pièces d’habitation : les Azib. Là, les familles cultivent de petites surfaces pour les besoins alimentaires du foyer. Généralement, ce sont les femmes qui travaillent ces parcelles (entre autres activités), pendant que les hommes s’occupent du bétail. Mais globalement, les femmes Imeghrane (à l’exception des Kantola) participent peu à l’élevage transhumant. Le fait que les enfants participent parfois à la transhumance contribue aux forts taux de déscolarisation et d’analphabétisme que connaît la CR.

C.1.a. La situation des femmes 


Les femmes ont un statut différent selon les catégories sociales (femmes de chef de famille, brus…). Il faut également faire une distinction à faire entre les femmes qui vivent sur les pâturages, peu influencées par les attentes matérielles, et les sédentaires. En outre, les transhumantes ne semblent pas avoir un statut social plus bas que celui de leurs maris, père ou fils chargés des troupeaux. Aussi bien sur les parcours que dans les douars, elles ont de nombreuses tâches : agriculture, élevage, collecte du bois et du fourrage, approvisionnement en eau, travaux domestiques, etc. Certaines travaillent également pour les cantines scolaires, lorsque celles-ci existent. Elles sont généralement plusieurs dans un même foyer, ce qui permet un roulement des différentes activités et laisse du « temps libre » pour le cardage et le tissage de la laine. Mais, quel que soit le partage des tâches, les femmes travaillent en moyenne 14 heures par jour en hiver et 16 heures en été. Ce temps de travail quotidien tend à s’accroître en raison de l’émigration importante, qui concerne pour l’essentiel les hommes comme nous l’avons vu.

Quant aux hommes, dans les douars, lorsqu’ils n’exercent pas d’autres activités (commerce par exemple), ils sont responsables de l’agriculture et gèrent l’approvisionnement et la commercialisation.
Du fait de leur implication dans la collecte du bois-énergie, il est essentiel de s’attacher à sensibiliser la population féminine à l’importance de la biodiversité et sa nécessaire préservation. En outre, leur participation dans la vie communautaire et associative est pour le moment plutôt restreinte et il convient donc d’encourager et de solliciter toute initiative venant de leur part. La mise en valeur de leur savoir-faire artisanal peut être une piste intéressante que nous détaillerons par la suite. Signalons également que la NEF à formé trois « femmes leader » dans chaque douar où l’organisation intervient. Leur rôle est d’orienter les autres femmes et de transmettre des messages à la communauté féminine. Elles peuvent donc être des relais importants pour la diffusion d’informations relatives à l’environnement par exemple.

C.1.b. Le mode de division des terres


Le partage des terres lors des héritages obéit à des règles précises définies par l’Islam. Chaque enfant à ainsi une part selon son âge et son sexe, mais compte tenu du nombre important d’enfants par foyers et de la petitesse des surfaces exploitées, cela aboutit à un morcellement important. C’est d’ailleurs une des raisons qui conduit certains foyers à l’exode, car lorsque les surfaces deviennent trop petites, certains choisissent de vendre ou de louer leurs terrains. D’autres en revanche préfèrent acheter des terres ou en prendre en location afin de cultiver un espace suffisamment grand. Le mode de faire valoir des terres est ainsi direct dans 91% des cas.29
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